為將之道當先治心  忠誠無私不計名利

一國將領對於國家安危具有重要影響，其言行舉止亦動見觀瞻，故長久以來國軍高層每有人事異動，必然引發社會關切；將領人格良窳、才識高低，乃至行為風範等，也往往成為街談巷議的話題。「為將之道」為何？確實值得探討。

一、擔負重任特重品德才能

「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。」而參與戰爭決策指導的統帥或主其事的將領，即為國家因勝而興、因敗而亡的關鍵。因此，自古以來極重視將才的培育和選拔，甚至以「知兵之將，民之司命，國家安危之主」視之，對其品德、才能的要求也遠高於一般人，俾能擔負國家重任，成為棟樑之才。

二、武德修養軍人不可或缺

        我國對於將才的要求和遴選，在各代兵學著作或名將史略之中，多所提及；論及「將道」的文章更不在少數，其中最值得注意的，則是對軍人武德修養的重視。例如「孫子兵法」始計篇，開宗明義指出：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」其中強調立信、施仁、臨難不懼、不私不偏、賞罰嚴明，均是道德精神修為。

（一）「曾胡治兵語錄」：指出「帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。」對將領的才識、體能固然重視，但品德要求亦未輕忽；而清代名臣胡林翼有謂「天下強兵在將，上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠；其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而知大義。」其中「肫誠」、「大義」何嘗不是一種道德要求。

（二）「六韜」：兵書之中以品德修養為尚的論述，比比皆是。例如「六韜」中武王問太公：「論將之道奈何？」太公答：「將有五材，勇、智、仁、信、忠也。」宋代名將岳飛則謂「智、信、仁、勇、嚴五者，缺一不可為將。」兵書「將苑」論及「將器」更標舉：對部屬及人民仁愛，對鄰國講求信義，並視普天下人為家人的將領，為「天下之將」。凡此，皆明白指出軍人武德修養的重要性。

（三）先總統　蔣公賦予武德新義：特別強調軍人之智，必須「別是非、明大害、識時事、知彼此」；軍人之信，則是信仰長官、信任部屬以及相信自己的「三信心」；軍人之仁，為「殺身成仁、救國救民」之仁；軍人之勇，為視死如歸，並能「長技能、明生死」；軍人之嚴，則是「嚴以律己、嚴以律眾」。

總之，武德修養為軍人不可或缺的要件，身為國軍高級將領，尤不可輕忽。以美國為例，其軍人不僅以「責任、國家、榮譽」為基本信仰，近年來美國陸軍在野戰準則中，更以忠貞、責任、無私、廉潔、勇敢、坦誠、才幹和承諾，作為品德教育的要項，並以此界定能否成為稱職的軍人，顯見品德修養對軍人的重要性。

三、忠誠無私更須崇廉尚義

進一步分析中、西方有關武德的論述，「忠、誠」二字當為首要。所謂「忠者不貳、誠者無欺」。古人以「忠誠」為天下尚；身為現代軍人，仍應秉持優良傳統，以「忠誠」為個人立身行事的準繩。

（一）軍人之忠誠：必須「忠於國家、忠於團隊，忠於職守」，以及忠於人民。此即我國憲法第138條規範「全國陸海空軍，須超出個人、地域及黨派關係以外，效忠國家，愛護人民。」軍人之「誠」則是坦誠、無私、言行一致、光明磊落、即知即行；在行為上以智為先，以信為要，以仁為本，以勇為重，以嚴為準，確實踐履軍人武德。

也惟有具備「忠」、「誠」二字，才會有榮譽心和責任感，以令長官放心、部屬信服，使部隊團結一致，純淨和諧，亦才能真正接受國家付託及得到人民信賴。

（二）崇廉尚義，看破名利與生死：蘇洵曾謂「凡兵上義，不義雖利勿動」；又云「主將之道……知節而後可以用兵」。另外，曾國藩所指「不急急名利」；胡林翼論及「近人貪利冒功，今日求乞差使爭先恐後，即異日首先潰散之人」，實為一針見血之論。亦惟有不計名利，才能無視生死，為國奉獻犧牲。此與西方國家以「無私的奉獻」作為對軍人的要求，異曲同工；美國前總統艾森豪對於選將的要領即曾明示，就是「無私的精神」。

四、不計生死豈會汲汲名利

軍人不只是職業，而是以生命相許，並作為人生奮鬥目標的志業。任何將校從決定投身軍旅的第一刻起，其基本目標與核心價值觀應是戰場爭勝，在國家危急存亡之秋挺身而出，以性命維護國家生存與人民福祉。因此，先總統　蔣公論及「軍人魂」，特別揭示「愛」與「死」二字，指軍人是基於對國家民族的大愛，抱定不成功便成仁的決心，捍衛自己的國家和百姓；此亦即孔子所謂「志士之仁」不以成敗利鈍動其心，捐軀殉國，視死如歸。軍人既然連生死都置之度外，又豈是利慾薰心，汲汲於權位、名利之人。

五、具體實踐武德核心價值

身為士卒的官長，部隊高層領導幹部的一國將帥，須知權力在握，惟有以德服人。「為將之道，當先治心。」尤其當前社會價值多元，功利成風，身為一國將領，務須秉持「功名一時，氣節千秋」的認知，胸懷磊落，寵辱不驚，絕不因時空的轉換而改變，進而以生命捍衛榮譽，以行動實踐武德核心價值。

警察大學教授 黃炎東／青年日報 96年3月5日 第3版

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